Michel PRAT, oblat bénédictin
Monseigneur Vladimir Ghika, dans son livre “Pensées pour la suite des jours” - page 29 Ed. Beauchesne - a écrit:
“Le courage est, lui aussi, une solitude.”
Dans le livre des Actes des Apôtres (Ac 14,22), il est dit: “Ils affermissaient le courage des disciples; ils les exhortaient à persévérer dans la foi, en disant: “Il nous faut passer par bien des épreuves pour entrer dans le royaume de Dieu.””
Et en Ac 20,2 “Après avoir traversé la région en adressant aux disciples de nombreuses paroles d’encouragement, il arriva en Grèce.”
Les paroles d’encouragement de Paul et Barnabé à Antioche de Syrie (Ac 14) sont nécessaires aux disciples pour qu’ils se séparent du monde païen dans lequel ils sont. Une fois qu’ils ont choisi d’être fidèles au Christ, les disciples ne peuvent plus compter sur tout le monde, sur to ute la population de cette ville et des environs pour vivre. Ils sont confrontés à une certaine solitude et il leur faut du courage pour progresser dans la foi. Il en est de même en Macédoine.(Ac 20)
D’après (Jn 17,14), être disciple du Christ, c’est se séparer du monde: “Moi, je leur ai donné ta parole, et le monde les a pris en haine parce qu’ils n’appartiennent pas au monde, de même que moi je n’appartiens pas au monde.” Les disciples doivent compter sur eux-mêmes avant de compter sur les autres, la solitud Œe apparaît.
L’auteur de la lettre à Diognète montre bien le courage et une certaine solitude qui caractérisent les chrétiens: “Ils se conforment aux usages locaux pour les vêtements, la nourriture et le reste de l’existence, tout en manifestant les lois extraordinaires et vraiment paradoxales de leur manière de vivre. Ils résident chacun dans sa propre patrie, mais comme des étrangers domiciliés... Toute terre étrangère leur est une patrie, et toute patrie leur est étrangère... Ils passent leur vie sur la terre, mais ils sont citoyens du ciel.”
Depuis que Saint Antoine (251-356) entreprit de se retirer dans le désert d’Egypte en 285, la forme de vie qu’il inaugura n’a cessé d’exercer une puissante fascination en Égypte, mais aussi en Palestine et ailleurs dans l’Empire romain et à plusieurs reprises au cours de l’histoire de l’Eglise. (la solitude pour Dieu, frère Jean-Fabrice,o.c.d., Ed. du Carmel, page 5)
A SUIVRE...
20.03.2015
03.03.2015
Monseniorul Ghika şi Sfânta Scriptură
de
Iulia Cojocariu (Actualiatatea Creștină, 3/2015, p. 19)
Monseniorul Ghika a scris două piese de teatru inspirate
din Sfânta Scriptură, una intitulată La femme adultère („Femeia adulteră”),
cealaltă Barrabas ou Le Préféré („Baraba sau Cel Preferat”). Ambele piese
de teatru au ca punct de pornire un episod evanghelic: prima, pe cel al femeii
adultere, care se găseşte în Evanghelia după Ioan (8, 3-11), cealaltă, pe cel
al arestării şi condamnării lui Isus pus în legătură cu eliberarea lui Baraba
(episod prezent cu unele diferenţe în toate cele patru evanghelii).
Prima piesă a fost publicată de Monseniorul Ghika
atât în limba franceză, cât şi în traducere românească. Piesa a fost tradusă
recent şi în limba bulgară. Cea de-a doua piesă nu a fost publicată niciodată,
autorul nefinalizând-o. Pentru ambele piese de teatru există mai multe ciorne
care s-au păstrat.
Cele două lucrări amintite ale lui Vladimir Ghika
se subintitulează mistere evanghelice, denumire sub care în primele decenii ale
secolului al XX-lea mai mulţi scriitori catolici au publicat piese de teatru cu
subiect inspirat din Sfânta Scriptură sau din vieţile sfinţilor. Numele de
mister evanghelic trimite la misterele din Evul Mediu, perioadă în care acestea
s-au manifestat cu preponderenţă şi ca o formă de mărturisire a credinţei, dar şi
ca un instrument de instruire a poporului credincios.
Despre relaţia dintre Sfânta Scriptură şi piesele
de teatru, Vladimir Ghika vorbeşte într-un text care s-a transmis numai în
transcrierea lui Georges Schorung. (Vezi mai departe în revistă)
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